CULTURA TAWANTINSUYANA O INCAICA

LINGÜÍSTICA TAWANTINSUYANA

En Lingüística la Cultura Tawantinsuyana ha dejado a la humanidad una invalorable herencia. El eminente quechuólogo Tschudi dice: “ningún idioma supera al quechua en la abundancia de formas, en la riqueza para la creación de palabras, en la penetración para hacer distinciones y en la aptitud para transmitir cada expresión del sentimiento o de la realidad exterior” . Es bueno tener presente que el que lo dice no es cusqueño ni peruano, tan sólo se limita a decir una verdad incontrovertible. El Quechua es un idioma cuyo objetivo es la perfección. Ningún idioma hace uso de más de mill trecientas cincuenta partículas base para crear nuevas palabras con nuevos significados; decimos “base” porque esas mill trecientas cincuenta partículas se pueden multiplicar cientos de veces más uniéndose unas con otras, pudiendo sobrepasar fácilmente el medio millón de nuevas palabras con nuevas significaciónes. El Quechua es un idioma que pasará a la historia como uno de los más perfectos creados por el ser humano y que enorgullece al género humano y demuestra su indiscutible capacidad creadora. El Quechua recopilado por el doctor Asis Orlando Vela Flores forma parte viviente del alma colectiva del pueblo tawantinsuyano, antes y después de la invasión española, occidental; refleja el adelanto cultural de quienes lo crearon, lo hablaron y lo difundieron; es una imprescindible fuente histórica para reconstruir el alma del poblador del Tahuantinsuyo y toda su organización política, económica, religiosa, militar, judicial, legislativa, literaria, filosófica, ética, etc.

El quechua es un idioma anterior a los incas, cuya raíz estaría en el llamado paliorunasimi o quechua que dio origen al quechua, al aimara y al puquina. Este es un supuesto válido que es muy difícil de probarlo, por el momento, pero es lo más racional al respecto. Por diversas circunstancias se sabe que el quechua se difundió por diversas regiones del Tawantinsuyo antes que lo hicieran los incas, esta difusión, posteriormente, llegó hasta la Oceanía y prueba de ello son los nombres quechuas de varias de las islas de esa región. La expansión del quechua fue tan grande que llegó hasta Quito en Ecuador, Pasto en Colombia, Maule en Chile, todo Bolivia y Tucumán en la Argentina. Ninguna lengua precolombina logró tal expansión, ciento por ciento civilizadora.

EL QUECHUA ES UNO, como lo son todos los idiomas que se hablan en el mundo. Algunos seudoquechuólogos se permiten afirmar que el quechua es una familia lingüística, lo cual es totalmente falso. La existencia de variaciones regionales no sustenta tal afirmación; estas variaciones regionales existen en todos los idiomas que han existido, existen y existirán. De ser cierta tal pretensión no existiría ningún idioma porque todos sólo conformarían familias. La unidad del idioma quechua está sustentada por el presente diccionario. Existen variantes en el uso de la lengua quechua como existen variantes en el uso de todas las demás lenguas existentes. Esas variantes no quieren decir que existan tantos quechuas como variantes, error este que es repetido como si fuera una verdad dogmática. En base a lo que sucede en el español, por ejemplo, vamos a poder comprender lo que sucede en el quechua.

El idioma quechua es un reflejo maravilloso del humanismo tahuantinsuyano, del dominio que alcanzaron sobre lo material e inmaterial.

El quechua es un idioma que refleja un optimismo vital, una concepción solidaria, una moral y ética dinámica y un comportamiento social respaldado por la práctica de valores que permitían una convivencia social armoniosa y constructiva, y el desarrollo equilibrado de la persona y de la sociedad.

CANTIDAD LÉXICA DEL QUECHUA

Si tenemos presente que existen por lo menos 20, 000 verbos base y cada uno de estos puede dar origen a 20 nuevos verbos, por lo menos, contaríamos con 400, 000 verbos; y, si a estos se suma 20, 000 sustantivos de origen en el infinitivo de cada verbo; más 20, 000 sustantivos en base al participio activo de cada verbo, que en quechua termina en “j”; más 20, 000 adjetivos en base al participio pasivo de cada verbo que en quechua termina en “sja” y con la terminación “kuj”; más 20, 000 adverbios que originan los verbos y que en español terminan en “mente” y en quechua en “na, nalla, lla, spa, spalla...”, tendríamos la cantidad de 480, 000 palabras. Y si a estas se les añade 20, 000 sustantivos, 20, 000 adjetivos, 10, 000 entre pronombres, artículos, adverbios, conjunciones, interjecciones, verbos de otro origen que no sea el verbal, tendríamos, por lo menos, 525, 000 palabras con las cuales puede contar el idioma quechua. Prueba irrefutable de esta trascendental realidad es el presente diccionario de más de 125, 000 palabras base, que no son todas pero que sobrepasan el 98%; el 2% restante en algún momento podrán ser integradas con la valiosa colaboración de quechuahablantes y de auténticos quechuólogos.

Opiniones, preguntas, aportes.

Si deseas saber más con respecto al Idioma Quechua entra a:

1. Introducción del Diccionario Quechua-Español (Runa Simi Taje).

Nueva Gramática de la Lengua Quechua

Con respecto a la Gramática de la Lengua Quechua, gracias a una constante investigación de más de 25 años, efectuada por el doctor Asis Orlando Vela Flores, hoy, la humanidad cuenta con una gramática del RUNASIMI, Quechua, con más de 1 350 partículas que lo convierten al RUNASIMI en uno de los más grandes logros del género humano en el campo de la creación lingüística. El Quechua es un idioma cuyo objetivo principal es alcanzar la perfección en la comunicación. Ningún idioma hace uso de más de 1 350 partículas base para crear nuevas palabras con nuevos significados; decimos base porque esas 1 350 partículas se pueden multiplicar muchas veces más uniendose unas con otras, pudiendo sobrepasar fácilmente el medio millón de nuevas palabras con nuevas significaciones. Esto se está demostrando con nuestra “Nueva Gramática de la Lengua Quechua”. La Lengua Quechua es un idioma que pasará a la historia como uno de los más perfectos creados por el ser humano y que enorgullece al género humano y demuestra su indiscutible capacidad creadora. La Gramática escrita por el doctor Vela es la primera con fonética, ortografía, morfología y sintaxis, tiene por finalidad cooperar en establecer un quechua estándar que permita comunicarnos no obstante las variantes, que solamente son eso: variantes, que deberán terminar enriqueciéndolo, como sucede en las otras lenguas. La presente Gramática es la única que se ha estructurado en base a más de 1 350 partículas entre: prefijos, infijos y sufijos. Esta cantidad jamás fue ni soñada por los más distinguidos investigadores del Runasimi. Los que más se aproximaron no llegaron a sobrepasar las doscientas partículas. Demasiada distancia entre ellos y el Dr. Vela.

Si deseas saber más sobre la GRAMÁTICA QUECHUA entra a:

1. NUEVA GRAMÁTICA DE LA LENGUA QUECHUA (FONÉTICA).
2. ORTOGRAFÍA.
3. MORFOLOGÍA (EL SUSTANTIVO).
4. EL ADJETIVO.
5. EL ARTÍCULO.
6. EL PRONOMBRE.
7. EL VERBO I.
8. EL VERBO II.
9. EL ADVERBIO.
10. LAS POSPOSICIONES DECLINATIVAS (LA DECLINACIÓN).
11. LA CONJUNCIÓN.
12. LA INTERJECCIÓN.
13. SINTAXIS. (BIBLIOGRAFÍA).

Opiniones, preguntas, aportes.

FILOSOFÍA TAWANTINSUYANA

Partimos reconociendo la exactitud y veracidad de la primera conclusión del “Coloquio sobre Cultura y Filosofía Inca” que se llevó a cabo en Buenos Aires, Argentina, en donde se concluyó que: ,“Toda filosofía tiene que partir de una concepción valorativa. Tiene que considerar algo como valor supremo, y de esa concepción valorativa parte lo demás”. Esta concepción valorativa, este encontrar como valor supremo, con respecto a la filosofía tawantinsuyana, nunca fue tomado en cuenta por los que trataron, sería mejor decir, por los que intentaron tratar acerca de la filosofía tawantinsuyana, y como no pudieron identificar este “Valor supremo”, siempre terminaron frustrados, dando explicaciones que estaban demasiado lejos de identificar ese valor supremo, por lo cual jamás pudieron escribir algo real, algo verdadero, sobre la verdadera filosofía tawantinsuyana, tan grande y maravillosa que la humanidad tiene que estar orgullosa de dicha producción intelectual, que sirvió de base para construir una sociedad humanista donde era posible un desarrollo físico e intelectual del ser humano gracias a ese sustento filosófico, en donde sí se cumplió el “allin kausai”: vivir bien, vivir feliz, y que se viene a este mundo a ser felices, para lo cual pusieron todo lo necesario y congruente con su pensar filosófico, para hacer realidad este supremo objetivo.

¿Por que fue tan imposible encontrar e identificar ese valor supremo? Por muchas causas, la primera fue que los invasores españoles hicieron todo lo posible por ocultar bajo siete llaves lo que vieron que era superior a lo que traían. Lo que no pudieron ocultar lo tergiversaron, lo desvalorizaron diciendo que todo era fruto de la presencia diabólica y de esta forma, les fue fácil nihilizarlo.

En el caso de la filosofía tawantinsuyana no sólo identificaron “ese valor supremo” sino que identificaron tres valores supremos que sustentaron todo su saber filosófico y a partir de los cuales se produjo “todo lo demás”, como un todo congruente. Estos tres valores supremos fueron: Wirakocha (Dios), Runa (Hombre) y Pacha (Naturaleza). Estos tres valores supremos, identificados a perfección, único caso a nivel mundial, superior a cuantas identificaciones se han hecho desde el inicio de la humanidad hasta nuestro días, sustentaron todo su pensar, hacer, y la aplicación a la vida diaria.

Hacer filosofía, para los Jamutaj, filósofos, tawantinsuyanos, no era pensar por pensar sino que tenía un objetivo supremo: el ser humano, para que consiguiera disfrutar del allin kausai: vivir bien, vivir feliz. Objetivo este que jamás existió en otras partes del planeta tierra.

La filosofía tawantinsuyana fue y es totalmente diferente a la filosofía occidental y oriental, hasta el día de hoy.

Siguieron ocultando, bajo siete llaves, el principal mandamiento del tawantinsuyo: uno viene a este mundo a disfrutar, a vivir satisfactoriamente, felices. ¿Cómo iban siquiera a enunciarlo si minuto a minuto se encargaban de hacer cada vez más realidad el cuento del “valle de lágrimas” para los invadidos?. Pero, como no hay mal que dure eternamente al fin esta saliendo a luz dicho mandamiento, único a nivel mundial.

La filosofía tawantinsuyana logró explicar racionalmente la existencia de un DIOS SUPREMO: WIRAKOCHA, el valor y la misión del hombre en esta vida, las relaciones armónicas con sus semejantes y con la naturaleza sacralizada. Logró encontrar el sustento filosófico de su pensar y de su hacer, de su ser y de su vivir.

La filosofía tawantinsuyana fue fruto de un saber crítico, racional, teórico, reflexivo, con conclusiones universales y trascendentales, con una perfecta unidad discursiva, razonable y comprensible.

La filosofía tawantinsuyana no era un pensar por pensar, era un pensar práctico y útil en beneficio del ser humano. Era pensar para aplicarlo en la vida diaria, caso único a nivel mundial. Supo encontrar todas las respuestas a todos sus problemas utilizando la reflexión racional. Sirvió para construir una sociedad en la que el allin kausai fue un derecho y un deber para todos. Crearon una cultura original, cuyo sustento teórico-filosófico fue llevado a la práctica diaria y por todos, para hacer una realidad apetecible el allin kausai: vivir feliz. Una realidad única a nivel mundial. Las respuestas que logró alcanzar son válidas parar todos los tiempos. Los invasores y sus herederos jamás pudieron comprender a los invadidos porque el código cultural que trajeron, fue totalmente diferente a la de los invadidos como: comer el pan con el sudor del vecino del frente, predicar agua y beber alcohol, predicar la verdad y mentir siempre, predicar hermandad y aplicar explotación, etc.

Los jamutajkuna identificaron a Wirakocha como el único Dios supremo, creador de cuanto existe y sostenedor de su creación por ser parte de su esencia. Fue un monoteísmo perfecto y diferente a los otros tres monoteísmos: judío, cristiano e islámico. Para los tawantinsuyanos Dios era el fundamento de todo cuanto existe porque todo cuanto existe, existe porque es parte de El. No hay nada independiente de El. Reconocieron que la limitación del entendimiento humano impedía llegar a conocer a Dios tal cual es en su esencia, porque algo limitado, como la razón humana, era incapaz de llegar a conocer lo ilimitado. El único Dios que reconocieron fue Wirakocha, no existían más dioses.

Los tawantinsuyanos no sacrificaban humanos, porque para ellos la vida humana era lo máximo que existía; sacrificaban auquénidos y ofrecían ofrendas de lo mejor que cosechaban o hacían. Los sacrificios humanos lo hacían pueblos no asimilados al imperio o de reciente unificación, dado que las malas costumbres no desaparecen de la noche a la mañana sino que se necesita tiempo para cambiarlos.

El mito fue un medio que utilizaron para hacer comprensible lo descubierto racionalmente. El pensamiento filosófico no destruía el mito, se servía de él para hacer comprensible lo descubierto racionalmente. Los jamutajkuna sabían que los mitos tenían un doble sentido, uno fantástico y otro real, oculto bajo el ropaje fantástico; sabían que el mito era fruto del pensamiento reflexivo pero con ropaje fantástico.

Para los tawantinsuyanos la creencia de que Dios creó todo lo que existe de la nada, era un craso error, porque nada puede salir de la nada. Si la nada es nada ¿como sacar de ahí todo?. Todo lo creado no es autónomo con relación a Dios, depende de El por ser parte de su esencia.

Los tawantinsuyanos no consideraban al ser humano como imagen de Dios sino como parte de El. La parte jamás podía ser igual que el todo.

Los derechos del hombre no podían renunciarse ni perderse por ningún motivo, porque derivaban de su propia naturaleza. Estos derechos eran protegidos por la religión, por la sociedad, por el Estado. Los derechos no eran producto de luchas sino productos del razonamiento.

Es la única cultura que logró enterrar aquel cuento milenario de que se venía a este mundo a sufrir y logró reemplazarlo con un nuevo mandamiento que decía: SE VIENE A ESTE MUNDO A GOZAR, A SER FELIZ; y, se es feliz si se tiene todo lo que se necesita para hacerlo y esta condición lo hicieron posible los tawantinsuyanos gracias a que sabían lo que debían hacer: trabajar; y, gracias a este saber sabían para qué hacer: para disfrutar del allin kausai: vivir bien, feliz. Sabían que nadie puede ser feliz en una sociedad injusta. El bien para si y para los demás era el único camino para llegar a la felicidad. El nuevo mandamiento: el allin kausai, la buena vida, jamás fue ni soñada por nadie, y no era algo gratuito, era fruto de la aplicación filosófica a la vida diaria. El allin kausai era el objetivo básico de la sociedad tawantinsuyana. El allin kausai fue esencialmente humanista y garantizaba la existencia de un hombre libre.

La esperanza como algo que puede suceder en el futuro no era tomada en cuenta porque para ellos, con relación al futuro, lo que debía tomarse en cuenta era el objetivo que no espera que suceda sino que se debe alcanzar en base a hechos. El bienestar individual y colectivo no se alcanzaban con esperanzas sino con hechos, con el logro de objetivos.

La propiedad era reconocida como el derecho de dominio ilimitado y exclusivo sobre una cosa. La propiedad tenía tal importancia que era básica para la existencia de la libertad, sin propiedad no había libertad. Siendo esto así llegaron a la conclusión de que todos eran copropietarios de los medios de producción, nadie podía tener más que los demás. Todos eran propietarios absolutos de lo que producían en el terreno que les correspondía.

La riqueza estaba en relación directa con la mayor capacidad de servicio a los demás; más rico cuanto a más personas se servía, totalmente opuesto al concepto de riqueza occidental y de otras culturas: más rico cuanto más se tiene porque más se sirve uno de los demás.

La guerra consideraron que podía ser buena o mala. Era mala cuando servía para hacer daño al adversario y quitarles todo lo que se podía; y, era buena cuando con el menor daño posible servía para beneficiar al adversario haciendolo beneficiario de todo lo alcanzado en el campo tecnológico, científico, social, cultural y, principalmente, convirtiendo en un derecho y un deber el disfrutar del allin kausai: vivir feliz, para todos. Algo jamás visto en la historia de la humanidad.

La visión del mundo tawantinsuyano fue antropocéntrica: El hombre se colocó en el centro del universo, de todo lo existente. Reconocieron que el ser humano era fruto de la evolución de parte de la naturaleza creada por Dios. El hombre era considerado como un ser que existía para poder vivir feliz aquí y ahora, como un ser para poder renacer y vivir eternamente.

La naturaleza era considerada como de todos los humanos, nunca de un solo individuo, nunca para un solo individuo, se consideraba que todos los humanos eran copropietarios. El hombre podía usar y explotar los recursos de la naturaleza, pero sin depredarla.

Todos los seres que existen son finitos porque están en continua evolución, pasando de una forma a otra. Sólo el ser humano tiene finitud e infinitud. Su parte física es finita, su parte espiritual es infinita.

Consideraban a la nada como la negación total de todo cuanto existe. La nada era un imposible, porque si se transformaba en nada, esa nada sería algo, no seria nada, lo cual era considerado como un absurdo.

Si deseas saber más sobre la extraordinaria Filosofía Tawantinsuyana o Incaica entra a:

1. FILOSOFÍA TAWANTINSUYANA PRIMERA PARTE.
2. FILOSOFÍA TAWANTINSUYANA SEGUNDA PARTE.

Opiniones, preguntas, aportes.

RELIGIÓN TAWANTINSUYANA O INCAICA

1. Los invasores y sus descendientes jamás comprendieron que la religión de los invadidos siempre buscó y logró el perfeccionamiento de la persona y de la sociedad.
2. Los invasores y sus descendientes nunca pudieron comprender que la religión tawantinsuyana tuvo como fundamento la estimación de la vida y la comprensión del mundo en función de la vida humana.
3. Los invasores se encontraron con un mundo religioso que no entendían y optaron por no hacer el mínimo esfuerzo por entenderlo y decidieron combatirlo, destruirlo, reemplazarlo, transformando la religión del invasor en un instrumento de dominación, de esclavitud.
4. Los tawantinsuyanos supieron diferenciar entre adorar y venerar. Sólo se adoraba a Wiracocha, Dios Supremo, Creador y Sostenedor de todo lo existente, de toda la naturaleza. La naturaleza por ser parte del TODO era venerada.
5. La religión tawantinsuyana colaboró en hacer posible el Allin Kausai, lo máximo a que podía y puede aspirar el ser humano de ayer, hoy y siempre.
6. La religión tawantinsuyana fue fruto de un pensamiento reflexivo. El pensamiento religioso estaba sustentado en dicho pensamiento. La religión fue un efecto y consecuencia del pensamiento filosófico.
7. Creer, para los tawantinsuyanos, era capacitarse para actuar positivamente y no sólo creer por creer.
8. Los conceptos filosóficos sobre Dios, el alma, la eternidad, el cambio, la energía, lo infinito... permitieron contar con una religión con fundamentos racionales, alejados de todo sentimentalismo y de creencias arbitrarias.
9. La dupla: filosofía-religión tawantinsuyana daban sentido al vivir, al hacer, al pensar, al sentir, al ser, al creer.
10. La religión tawantinsuyana fue producto de un proceso lento, de miles de años, en que la razón fue encontrando respuestas cada vez mejores y más perfectas. Se partió de una creencia politeísta naturalista en que se creía en el poder de los dioses por el miedo y terror que causaban sus actos negativos que podían hacerles daños; luego se pasó de dicha creencia a otra que se basaba no en el miedo o terror sino en lo bueno que podían hacer en beneficio del ser humano; y, luego pasaron de un politeísmo positivo a un monoteísmo en que se reconocía a un Dios Creador pero independiente de lo creado, creación que podía desaparecer cuando mejor le pareciera a Dios. Finalmente, se identificó a Wiracocha como Dios Creador y Sostenedor de todo lo creado, porque se reconocía que lo creado era parte de la esencia divina y, por lo mismo, era infinita, eterna, indestructible, por ser parte de la esencia divina. Se logró un monoteísmo absoluto, superior a los otros monoteísmos existentes.
11. La vigencia del naturalismo politeísta y del monoteísmo absoluto, es una prueba de que existió una religión campesina y popular y otra sofisticada perteneciente a las élites y que poco a poco se iba generalizando entre el pueblo.
12. Los guardianes del culto, sacerdotes, no sólo cumplían con realizar los diferentes ritos, de acuerdo a las circunstancias, sino que asimilaban lo descubierto por los filósofos para luego difundir las nuevas verdades entre el pueblo.
13. La visión del mundo tawantisuyano fue antropocéntrica: el hombre se colocó en el centro del universo, de todo lo existente.
14. El tawantinsuyano sabía que tenía como meta máxima y objetivo supremo el logro del Allin Kausai. El hombre era considerado como un ser que existía para vivir feliz aquí y ahora, como un ser para renacer y vivir eternamente.
15. Todo hombre era considerado como un fin en sí y no como un medio o instrumento de otros hombres.
16. La visión del mundo que tenían jamás les permitió crear opresión sino servicio al prójimo, cuanto más se servía a los demás, más se valía; le permitió asimilar para su religión todo lo que se iba descubriendo filosóficamente para luego hacerlo parte de su vida diaria.
17. La visión tawantinsuyana del mundo fue mítica, mágica, religiosa, estética, racional, científica y filosófica, según iban progresando.
18. En el Tawantinsuyo la religión buscó y logró el equilibrio (armonía) entre el hombre y la naturaleza (runa-pacha).
19. La religión tawantinsuyana es monoteísta y homocéntrica. Monoteísta porque solamente reconoce un solo dios llamado Wiracocha o Pachacamac; y, es homocéntrica porque el ser humano es el objeto y fin de todo cuanto existe. Todo vale en función del ser humano, sin Él todo sería sin valor, simplemente sería.

Wiracocha es un Dios al que se ha accedido por vía de la inducción.

1. Los tawantinsuyanos, estaban seguros que nada se destruye, que nada desaparece, que nada muere, que todo está en un eterno renacer.
2. La inteligencia tawantinsuyana concluyó que por ser Wiracocha Creador y Señor Universal no le asignaron tierras ni ganado, pues ÉL no tenía necesidad de nada.
3. Entre las características principales de Wiracocha están:
4. Es inmutable, es inaccesible, es innombrable, es incaptable, es invisible, es eterno, es principio y fin de todo cuanto existe, es irrepresentable, es causa de todas las causas.
5. Reconocieron que el hombre es una animal racional y que su dignidad nace de su ser humano y que todos los humanos tienen igualdad de derechos.
6. En el mundo andino ni el trabajo ni la maternidad eran eventos penosos, eran actividades propias del existir en contacto con la naturaleza. El trabajo era una actividad motivo de fiesta para beneficio de uno y de los demás.
7. El varón y la mujer representaron la unidad perfecta de los contrarios: lo masculino y lo femenino; siendo indispensables el uno para el otro.
8. Los tawantinsuyanos no consideraban al ser humano como imagen de Dios sino como parte de Él.
9. Consideraron que los derechos del hombre no pueden renunciarse ni perderse por ningún motivo porque derivan de su propia naturaleza. Los derechos no eran producto de luchas sino producto del razonamiento.
10. La vida del ser humano era considerado como lo máximo y, por lo mismo, se debía respetarla y protegerla. La finalidad de la vida humana era el Allin kausai: vivir feliz; fin supremo sin el cual no merecía vivirse. Concluyeron que la vida era lo más valioso de cuanto existe.
11. La cultura tawantinsuyana es la única cultura que logró enterrar aquel cuanto milenario de que se venía a este mundo a sufrir y logró reemplazarlo con un nuevo mandamiento que dice: Se viene a este mundo a gozar, a ser feliz.
12. La buena vida no era gratuita, era fruto de la aplicación filosófica de lo que se iba descubriendo, asimilada por la religión y aplicada a la vida diaria.
13. Descubrieron que era imposible que se pudiera dar el Allin Kausai o Sumaj Kausai en sociedades en donde existían clases dominantes que disfrutaban en base al trabajo de los demás, en sociedades injustas.
14. Las nuevas verdades que iban identificando no se recibían porque alguien lo dijera sino porque su fundamentación lo hacía creíble, le daba calidad de validez universal.
15. La experiencia les permitió saber que el amor es un sentimiento que no es causa sino efecto. Efecto de hechos del varón en favor de la mujer amada, de hechos de la mujer en favor del varón amado; sin hechos es imposible que exista el amor. Con hechos sólo de una de las partes es imposible el amor. Como ellos lo que decían lo hacían, sus matrimonios duraban toda la vida.

La religión y la filosofía reconocieron que sin libertad humana no existe ni bien ni mal; su libertad lo convierte en el único responsable de lo que dice o hace.

1. Al crear Wiracocha al ser humano creó automáticamente una superparentela, porque al tener todos el mismo padre creador todos resultaban siendo hermanos y esto siempre lo aplicaron en la vida diaria. Las palabras y los hechos siempre eran consecuentes con su fe, con su creencia religiosa. La fraternidad era teórica y práctica, algo nunca visto a nivel mundial.
2. La muerte, para el tawantinsuyano, es el cumplimiento de un ciclo vital y el cambio de una pacha a otra. Posibilita a un ser humano a que encuentre su esencia a seguir, existiendo bajo otra forma. Les parecía un absurdo absoluto el poder considerar a la muerte como un final total de la parte biológica y espiritual, porque de ser así sería vano el existir, sería un fracaso creativo de Dios.
3. Para el tawantinsuyano la naturaleza engloba todo lo que existe material y espiritual, que es parte del TODO porque el todo lo creó y lo sostiene con parte de su esencia, razón por lo cual la naturaleza es sagrada y debe ser venerada, no adorada, respetada, amada y protegida.
4. La naturaleza siempre fue considerada como el espacio edénico, el lugar donde se venía a disfrutar de la vida, lo contrario era considerado como antinatural, antihumano.
5. La naturaleza era respetada y venerada por ser parte del CREADOR. Uno de los fundamentos de la felicidad era la armonía entre el ser humano y la naturaleza. Romper esa armonía era crear sufrimiento, desgracia.
6. La filosofía tawantinsuyana buscó y logró el respeto a la naturaleza física, el rechazo al utilitarismo destructor, al bienestar de los menos en desmedro de los más, la defensa de la lucha por la vida buena para todos, por los derechos de todos por igual... buscó y logró luchar contra todo lo que va contra la naturaleza, contra la moral, contra la mala política y el reflexionar por reflexionar sin aplicar a la vida diaria. Todo esto lo asimiló la religión y cooperó en difundirlo.
7. Mientras los tawantinsuyanos vivían en perfecta armonía con la naturaleza, los invasores trajeron una sordera profesional para no escuchar a la naturaleza y junto con ella trajeron una criminalidad destructora de la naturaleza.
8. El invasor trajo un comportamiento antinatural, destructivo y una incapacidad de poder advertir el mal que hacía, incapacidad de comprender que la naturaleza hace pagar el mal que recibe en una proporción del ciento por uno.
9. La ética tawantinsuyana fue producto de la necesidad de tener una relación armoniosa con sus semejantes, con la naturaleza y con Wiracocha. La moral tawantinsuyana estaba fundamentada en la relación armoniosa que debía existir entre todos haciendo realidad la fraternidad, la solidaridad, el servicio mutuo, el respeto mutuo.
10. Los valores individuales y colectivos se integraban en un todo positivo, nunca existió oposición. Los valores ayudaban a superar las limitaciones individuales, las limitaciones colectivas, haciendo que todos actúen en forma similar, sin dañarse ni dañar a los demás. Sus contenidos eran universales, razonables. Las normas morales determinaban las normas de conducta.
11. El orden moral garantizaba la felicidad personal y colectiva. Sin orden moral no era posible ni la felicidad individual ni la felicidad colectiva.
12. La ética tawantinsuyana era una ética humanista y religiosa. Humanista porque su primera y ultima razón de ser era el ser humano; y, era religiosa, porque todo estaba en relación con su creador y sostenedor.
13. De los más de ciento treinta valores que diariamente practicaban podemos citar los siguientes: La tolerancia consideraban que era una actitud personal, un principio moral y un principio jurídico que permitía la convivencia pacífica con los que pensaban diferente a uno. La esperanza siempre tiene que ver con algo que pueda suceder en el futuro. La esperanza no era tomada en cuenta por los tawantinsuyanos, lo que ellos tenían en cuenta, con relación al futuro, era el objetivo que no espera que suceda sino que se debe alcanzar en base a hechos. El trabajo era una bendición, un premio por ser humanos, por compartir con Dios en su proceso creador. Gracias al trabajo los tawantinsuyanos crearon una de las culturas mas humanas que ha existido hasta el día de hoy. La paz fue un valor que proclamaba la ausencia de problemas, de conflictos, de enfrentamientos que siempre terminan haciendo daño a las personas, a las comunidades, a los Estados. La paz era el resultado de la eliminación de enfrentamientos.

Si deseas saber más sobre la Religión Tawantinsuyana o Incaica entra a:

1. Religión Tawantinsuyana Capítulo I - Carátula.
2. Religión Tawantinsuyana Capítulo II.
3. Religión Tawantinsuyana Capítulo III.
4. Religión Tawantinsuyana Capítulo IV.
5. Religión Tawantinsuyana Capítulo V.
6. Religión Tawantinsuyana Capítulo VI.
7. Religión Tawantinsuyana Capítulo VII.
8. Religión Tawantinsuyana Capítulo VIII.

Opiniones, preguntas, aportes.

MEDICINA TAWANTINSUYANA

La medicina tawantinsuyana tuvo una triple influencia, la primera: mágica-religiosa; la segunda: empírica-racional, y la tercera: observativa-práctica. Los jampikamayoj: médicos, supieron tratar las enfermedades en una forma integral. En primer lugar analizaban el aspecto psicológico y luego el aspecto físico, del paciente, y en base a dichos resultados lograron alcanzar su bienestar físico y psicológico.

La salud, para los tawantinsuyanos, fue el equilibrio que debía existir entre lo que hacía la persona y lo que hacían las fuerzas extranaturales. Era el resultado de esfuerzos personales para poder disfrutarlo. La salud era un bien personal y social, fruto de conocimientos y más conocimientos.

La enfermedad para los tawantinsuyanos era una ruptura del equilibrio que debía existir entre la persona y todo lo extranatural. La enfermedad era el resultado de la penetración en el cuerpo humano de malos espíritus: mana allin nunakuna = microbios, bacterias, virus; y, para los invasores: diablos, al estilo occidental, concepto desconocido por los nativos.

Los tawantinsuyanos sabían que el mejor remedio para todo problema era la prevención y la prevención en el campo del hambre, de las necesidades, de la falta de salud, era el ahorro. El ahorro de toda la producción que sobraba se hacía religiosamente en los joljas o tampus, construcciones específicas para guardar los alimentos, otras producciones y abundantes y variadas medicinas.

Todos sabían, perfectamente, que uno nace en medio del dolor: nanai, y muere en medio del dolor; la cuestión estaba en saber evitarlo y esto lo lograron desarrollando su inteligencia, sus conocimientos, sus destrezas y habilidades para que los pacientes lograran, más temprano que tarde, disfrutar de buena salud. La contraparte del dolor era la alegría: kusi y esta era fruto de la buena salud, de la armonía y el equilibrio en las relaciones del ser humano con sus semejantes, con la naturaleza y con el mundo sacralizado.

La raza invasora siempre fue presentada, por los cronistas y sus descendientes, como portadora de una civilización superior. Pero ¿qué de bueno trajeron? Nada. ¿qué de bueno dejaron? Nada. ¿en qué fueron superiores? En hacer el mal, en quitar a los invadidos sus bienes de producción y todo lo que producían, en generalizar la pobreza, la miseria y sus crímenes de lesa humanidad...

Los tawantinsuyanos llegaron a conocer más de mil cien plantas medicinales para curar más de trescientas enfermedades, cantidades extraordinarias y que se demuestra su realidad en el presente enlace. Por otra parte, utilizaron más de cuarenta y ocho medicinas de origen animal para curar más de cincuenta y siete enfermedades; y, también, utilizaron veintiocho minerales para curar más de cuarenta enfermedades. Lo que demuestra, sin lugar a dudas, que la medicina tawantinsuyana estaba entre las primeras a nivel mundial.

La preparación de las medicinas, por los tawantinsuyanos, era cada vez mejor basado en la experiencia de la eficacia en anteriores preparaciones y que garantizaban un perfeccionamiento continuo. Utilizaron más de treinta y un formas para preparar las medicinas, entre ellas están: los mates, las infusiones, las ensaladas, los emplastos, los ungüentos, los cataplasmas, las compresas, los sumos, los baños, etc., etc.

La alimentación del tawantinsuyano fue variada y completa, garantizaba una salud duradera para todos. La información que se nos ha dado al respecto es tan incompleta que parece que supervivieron por milagro. Por primera vez se da a conocer la abundante variedad de tubérculos, cereales, menestras, verduras, frutas, animales, minerales, etc. Una alimentación con super alimentos garantizó una salud biológica y psicológica, envidiable para todos los tiempos.

El médico tawantinsuyano (jampikamayoj) era un profesional graduado en la universidad de la vida, con múltiples habilidades como: curar enfermedades, hacer que la naturaleza funcione adecuadamente, cumplir el papel de sacerdote, de mago, de filósofo. Dominaba dos ciencias: la mística y la racional-científica. Utilizaba la medicina mágico-religiosa (psicológica) y la medicina empírico-racional (científica), según las circunstancias.

Entre las principales causas para el formidable avance en el campo de la cirugía estaban: necesidad de curar lesiones causadas por golpes; necesidad de extraer algo hiriente; necesidad de solucionar: fracturas, luxaciones, amputaciones, lesiones craneanas, infecciones malignas, etc.

La medicina tawantinsuyana, en el campo de la cirugía, es reconocida mundialmente como excepcional por lo que hicieron, cómo lo hicieron, con qué lo hicieron y por sus excelentes resultados: más del ochenta y cinco por ciento de supervivencia.

Entre los instrumentos que utilizaron para las operaciones quirúrgicas se encuentran los siguientes: los tumis, la vilcachina, cuchillos de obsidiana, cuchillos y bisturíes confeccionados con otros minerales, estiletes, cinceles, punzones con puntas planas y triangulares, espátulas, pinzas y separadores hechas de metal y de costillas, escalpelos, curetas, agujas hechas de huarango, hueso o metal, cánula (wilkaku), fleblótomo (sirk’ana), punzón (turupuna) y trocar (thurpuna). Más de cincuenta instrumentos quirúrgicos precolombinos, demuestran sus excelentes funciones que cumplieron en las operaciones que con ellos se hicieron: 85% de supervivencia.

La medicina tawantinsuyana se propuso lograr una alta calidad de vida para todos los habitantes del Tawantinsuyo, preservando la salud con todos los medios a su alcance y haciendo posible ser una realidad el allin kausai: vivir bien, satisfactoriamente, felices.

Los médicos tawantinsuyanos, los jampikamayoj, se esforzaron por combatir el dolor y a su causa principal: las enfermedades; y, para lograr tal fin utilizaron más de mil quinientas medicinas naturales entre plantas medicinales, algunas partes de algunos animales y algunos minerales con posibilidades sanatorias; y, lo lograron, no obstante los múltiples obstáculos y limitaciones que tuvieron que superar.

Los médicos tawantinsuyanos lograron dominar el qué, el cuánto, el cómo y el para qué de la aplicación de la medicina natural.

Los Janpikamayoj: Médicos, tawantinsuyanos, siempre atendieron a sus pacientes en forma integral: psíquica y biológicamente. Entre las muchas enseñanzas positivas que nos legaron está el de la superación contínua. Lo que hoy es bueno, mañana debe ser mejor; lo que hoy no tuvo los resultados esperados, mañana los tendrá debido a que se podrá contar con una mejor calidad de medicamentos, con un mejor tratamiento psicológico y biológico del paciente.

A pesar de que los tawantinsuyanos no conocían las células y sus funciones, los tejidos y sus funciones, esta ignorancia fue suplida con el conocimiento que tenían de los órganos y sus funciones, de los aparatos biológicos y sus funciones, de los sistemas de eliminación, del aparato digestivo, del aparato respiratorio, etc. y cómo los malos espíritus, hoy microbios, cuando los invadían producían enfermedades y para combatirlas utilizaron la medicina natural con tal éxito que lograron pasar de unos cuantos miles de habitantes a ser más de doce millones.

La concepción de que la ciencia médica es un bien que no pertenece a nadie en particular y que es un bien que pertenece a todos y que debe beneficiar a todos por igual, nos parece correcta.

La información brindada por los cronistas es, muchas veces, sesgada, tergiversada, deformada, inventada, nihilizante, de acuerdo a sus creencias e intereses socio-económicos.

La investigación realizada por el doctor Vela es una prueba contundente de que hasta el año mil quinientos treinta y dos la medicina tawantinsuyana fue muy superior a la medicina europea y de otros continentes, fue una verdadera potencia mundial en este campo. Esta verdad no quita el más mínimo valor a todos los logros alcanzados por otras culturas.

Si deseas saber más sobre la Medicina Tawantinsuyana o Incaica entra a:

1. Historia de la Medicina Tawantinsuyana de la página 1 a la página 8.
2. Historia de la Medicina Tawantinsuyana de la página 9 a la página 74.
3. Historia de la Medicina Tawantinsuyana de la página 75 a la página 134.
4. Historia de la Medicina Tawantinsuyana de la página 135 a la página 220.
5. Historia de la Medicina Tawantinsuyana de la página 221 a la página 316.
6. Historia de la Medicina Tawantinsuyana de la página 317 a la página 370.
7. Historia de la Medicina Tawantinsuyana de la página 371 a la página 400.

Opiniones, preguntas, aportes.

AGRONOMÍA TAWANTINSUYANA

El doctor Asis Orlando Vela Flores ha invertido muchos años de ardua investigación para poder dar a conocer todo lo logrado, por los tawantinsuyanos, en miles de años de domesticación, para transformar plantas no alimenticias en alimenticias y de extraordinaria calidad; y, que hizo posible la creación de una extraordinaria cultura con personas sanas física y psicológicamente. El valor de la presente investigación está en que todo lo que se dice se prueba, a diferencia de los que dicen y no presentan una prueba que respalde lo que afirman. Contando con todas las pruebas del extraordinario desarrollo agrícola alcanzado por los tawantinsuyanos, es fácil e irrefutable valorar adecuadamente dichos logros e interpretar los hechos con la propia filosofía tawantinsuyana y no con la de otra cultura occidental u oriental, que nunca nada tuvieron que ver con la tawantinsuyana, única y diferente a todas las demás, de ayer y hoy.

La agricultura tawantinsuyana se propuso lograr una alta calidad de vida para todos los habitantes del Tawantinsuyo, haciendo imposible la presencia del hambre y de la pobreza, posibilitando convertir en una realidad apetecible el allin kausai: vivir bien, satisfactoriamente, felices, TODOS.

Los tawantinsuyanos, con sus ingenieros agrónomos, se esforzaron por incrementar la producción agrícola, por incrementar más y más la domesticación de plantas, por incrementar soluciones efectivas a la accidentada geografía y a los diferentes climas. Los obstáculos y limitaciones que tuvieron que superar fueron innumerables, casi imposible de superarlos, pero el ingenio tawantinsuyano siempre salió victorioso sin dañar a la naturaleza ni al prójimo.

Los tawantinsuyanos lograron dominar el qué, el cuánto, el cómo y el para qué del desarrollo agrícola en beneficio de todos y no de unos cuantos.

La agricultura tawantinsuyana fue fruto de un saber crítico, racional, teórico y reflexivo; de un saber basado en la experiencia, en la experimentación continua, en el logro de resultados beneficiosos para todos.

Los agrónomos tawantinsuyanos, teórica y prácticamente, enseñaron a vivir en un equilibrio racional con la naturaleza, con la Pachamama, con sus semejantes, con sus divinidades, con Wiracocha.

La agronomía tawantinsuyana buscó y alcanzó hacer vivir felices a todos, por vivir en armonía con sus semejantes, con la naturaleza, con sus creencias, con todo lo existente visible o invisible. Sirvió para construir una sociedad en la que el allin kausai fue un derecho y un deber para todos. La observación y la experiencia fueron vitales para alcanzar dichos fines.

La sacralidad de la naturaleza deriva del hecho de que todo era parte de El, nada existía independiente de El. Los tawantinsuyanos no consideraban al ser humano como imagen de Dios sino como parte de El. La parte jamás podía ser igual que el Todo.

Los derechos sobre todos los bienes no eran producto de luchas sino fue producto del razonamiento filosófico.

Es la única cultura que logró enterrar aquel cuento milenario de que se venía a este mundo a sufrir y logró reemplazarlo con un nuevo mandamiento que decía: SE VIENE A ESTE MUNDO A GOZAR, A SER FELIZ; y, se es feliz si se tiene todo lo que se necesita para hacerlo y esta condición lo hicieron posible los tawantinsuyanos gracias a que sabían lo que debían hacer: trabajar; y, gracias a este saber, sabían para qué hacer: para disfrutar del allin kausai: vivir bien, feliz.

El tawantinsuyano tuvo un fin: alcanzar y disfrutar del allin kausai; para alcanzar este fin la agricultura le brindó todo lo necesario. Alcanzar este fin les garantizó la paz social y la construcción del propio destino.

Los españoles de entonces trajeron un comportamiento antinatural, destructivo y una incapacidad de poder advertir el mal que hacían, incapacidad de comprender que la naturaleza hace pagar el mal que recibe en una proporción del ciento por uno.

Los tawantinsuyanos buscaron y lograron vivir en armonía con la naturaleza; sabían perfectamente que si se hacía daño a la naturaleza, esta reaccionaba y castigaba ferozmente a los dañadores y a los que permitieron dicho daño.

TODO LO QUE ESTÁ EN EL LIBRO “AGRONOMÍA TAWANTINSUYANA” ES UNA PRUEBA CONTUNDENTE DE QUE HASTA EL AÑO MIL QUINIENTOS TREINTA Y DOS LA AGRICULTURA TAWANTINSUYANA FUE MUY SUPERIOR A LA AGRICULTURA EUROPEA Y DE OTROS CONTINENTES, FUE UNA VERDADERA POTENCIA MUNDIAL EN ESTE CAMPO. ESTA VERDAD NO QUITA EL MÁS MÍNIMO VALOR A TODOS LOS GRANDES LOGROS ALCANZADOS POR OTRAS CULTURAS.

Si deseas saber más sobre la Agronomía Tawantinsuyana o Incaica entra a:

1. Agronomía Tawantinsuyana (carátula y otros).
2. Agronomía Tawantinsuyana Capítulo I.
3. Agronomía Tawantinsuyana Capítulo II.
4. Agronomía Tawantinsuyana Capítulo III.
5. Agronomía Tawantinsuyana Capítulo IV.

Opiniones, preguntas, aportes.

ARQUITECTURA TAWANTINSUYANA

Las características de la arquitectura inca “demuestran el avanzado conocimiento técnico y estético”, demuestran una gran capacidad para lograr una arquitectura resistente, estable y armonioso en sí y en relación con su entorno.

“La arquitectura inca, con su enfoque en la durabilidad, la adaptabilidad al entorno y la eficiencia de recursos, ofrece valiosas lecciones para el diseño sostenible en los siglos venideros.

“Los métodos constructivos de los incas estaban caracterizados por su adaptabilidad y eficiencia, permitiendo la creación de estructuras complejas en entornos desafiantes”.

“La carencia de variedad de herramientas los obligaba a desarrollar una gran capacidad de observación y un ajuste constante”.

“La arquitectura refleja su visión del mundo y se convierte en una expresión de su cosmovisión, poder y armonía con la naturaleza. Esta arquitectura trasciende el tiempo y el espacio”.

“Las ciudades del Tawantinsuyo no solo demuestran la habilidad inca en la construcción y planificación urbana sino también su capacidad para integrar diversas funciones dentro de un espació cohesivo y significativo. La organización de estas ciudades refleja la estructura social inca”.

“Su relación con el cosmos y su profundo respeto por el entorno natural”.

“Las construcciones tawantinsuyanas siempre fueron prácticas y agradables a la vista”.

“La dualidad: paisaje natural y construcción arquitectónica siempre se complementaban e integraban formando una nueva unidad”.

Las construcciones solían tener forma de animales apreciados por ellos, como es el caso del Cusco que tenía la forma de un puma.

Las construcciones incas siempre eran hechas teniendo en cuenta el entorno en el que fueron construidas.

“La integración armoniosa de la naturaleza con lo construido es un mensaje de que sí se puede y debe vivir en armonía entre hombre-naturaleza. Esta integración creaba a menudo espectaculares formas geométricas y naturales.

Las construcciones tawantinsuyanas “cautivan por su ingenio técnico y su profunda conexión con la naturaleza y la espiritualidad. Explorar la arquitectura inca es sumergirse en un mundo donde las piedras talladas cuentan historias de ingeniería avanzada y una cosmovisión única pues nos brinda una perspectiva enriquecedora que trasciende el tiempo y que permite comprender más plenamente el lugar sobresaliente que le corresponde dentro de la historia de construcción universal”.

“La arquitectura inca no solo sirvió como una expresión de poder y autoridad, sino que también cumplió funciones prácticas y simbólicas cruciales. Cada estructura inca estaba imbuida de significado cultural y religioso”.

“La arquitectura inca nos ofrece mucho más que simples estructuras de piedra, nos deja lecciones profundas sobre la relación entre el ser humano y su entorno, la importancia de la excelencia técnica y la búsqueda de la sostenibilidad en nuestros proyectos.

Conocer lo que hicieron y cómo lo hicieron nos posibilita “un mejor juicio acerca de su comportamiento, una mayor comprensión de su idiosincracia y una más justa valoración de sus méritos y posibilidades”

La arquitectura inca nos posibilita comprender el qué hicieron, el cómo lo hicieron y el porqué lo hicieron. Nos permite comprender que cuando todos participan no existe imposible, todo es posible.

“La gran civilización inca es un compendio y resumen de muchas otras grandes culturas que la habían antecedido. El grado de desarrollo cultural alcanzado por los incas fue de tal magnitud que les permitió el buen gobierno y eficaz administración del extenso territorio y numerosa población que constituyó el Tawantinsuyo. Los niveles de vida y organización socio-político del Estado inca, su manejo del territorio imperial y de sus recursos, así como su nivel tecnológico y desarrollo infraestructural, fueron únicos en América e inclusive, superiores en muchos aspectos a los que existían en Europa y en otros continentes”.

“La arquitectura inca fue, en lo fundamental, una obra pétrea. Si bien empleaba muros de adobe para erigir ciertas construcciones y para completar otras, encimándolos sobre paredes de sillar, la casi totalidad de sus edificios más importantes fue realizada en piedra”.

“La simplicidad en el planeamiento, la sencillez en el diseño, la robustez de los elementos constructivos, la reciedumbre de los volúmenes, la ausencia de elementos decorativos, la sobriedad de la expresión estética, etc. son consecuencia directa del uso de la piedra”. (S. Agurto Calvo).

El tratamiento que daban a cada problema arquitectónico era “para obtener el máximo beneficio con el menor esfuerzo”.

“Los incas en un medio duro y a veces inhóspito, hicieron de la necesidad virtud y con medios simples y contados, a base de habilidad, esfuerzo y pertinacia supieron enfrentar y vencer las más complejas y difíciles tareas para alcanzar la grandeza del imperio y el bienestar de su pueblo”.

“Las construcciones incas fueron casi siempre prácticas y agradables a la vista del hombre, eternas construcciones llenas de vida”. “La coherencia visual denota no sólo un estilo artístico, sino también una visión colectiva y jerárquica del espacio”.

“La arquitectura inca se caracteriza por su uso del entorno natural. Y logró fusionar perfectamente su arquitectura con la tierra circundante y sus especificidades”.

“Todas las obras arquitectónicas del antiguo imperio incaico, no sólo muestran el dominio técnico de los incas sobre la tierra y su entorno sino también su visión del mundo, donde la arquitectura se convierte en una expresión de cosmovisión, poder y armonía con la naturaleza”.

“Los incas, durante un poco más de 70 años, “durante este tiempo, bien por los conocimientos que asimilaron de los pueblos incorporados, bien por los que crearon ellos mismos, la civilización tawantinsuyana, incaica, alcanzó la cima de su cultura, de su tecnología y de su ciencia. Una de las manifestaciones de esa cultura, tecnología y ciencia fue precisamente su arquitectura”.

Si deseas saber más sobre la monumental Arquitectura Tawantinsuyana o Incaica entra a:

1. Arquitectura Tawantinsuyana (Primeras Páginas).
2. Arquitectura Tawantinsuyana Capítulo I.
3. Arquitectura Tawantinsuyana Capítulo II de página 45 a la 59.
4. Arquitectura Tawantinsuyana Capítulo II de página 60 a la 74.
5. Arquitectura Tawantinsuyana Capítulo III de página 75 a la 96.
6. Arquitectura Tawantinsuyana Capítulo III de página 97 a la 118.
7. Arquitectura Tawantinsuyana Capítulo IV de página 119 a la 142.
8. Arquitectura Tawantinsuyana Capítulo IV de página 143 a 166.
9. Arquitectura Tawantinsuyana Capítulo V de página 167 a 201.
10. Arquitectura Tawantinsuyana Capítulo V de página 202 a 237.

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